16 Os onze discípulos caminharam para a Galiléia, à montanha que Jesus lhes determinara.
17 Ao vê-lo, prostraram-se diante dele. Alguns, porém, duvidaram.
18 Jesus, aproximando-se deles, falou: “Todo o poder foi me dado no céu e sobre a terra.
19 Ide, portanto, e fazei que todas as nações se tornem discípulos, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo,
20 e ensinando-as a observar tudo quanto vos ordenei. E eis que estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos.”
(Santo Evangelho segundo São Mateus, 28, 16-20 – Bíblia de Jerusalém)
[Extraído da Liturgia das Horas – I Vésperas – Ofício das Leituras]
Domingo depois de Pentecostes
Santíssima Trindade
Solenidade
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Das Cartas de Santo Atanásio, bispo
(Ep. 1 ad Serapionem, 28-30: PG 26, 594-595) (Sec. IV)
Luz, esplendor, graça
Não devemos perder de vista a tradição, a doutrina e a fé da Igreja católica, tal como o Senhor a ensinou, tal como a pregaram os Apóstolos e a transmitiram os Santos Padres.
De facto, a tradição constitui o alicerce da Igreja, e todo aquele que a abandona deixa de ser cristão e já não merece usar esse nome.
Ora a nossa fé é esta: acreditamos na Trindade santa e perfeita, que é o Pai, o Filho e o Espírito Santo;
– não há n’Ela mistura de nenhum elemento estranho;
– não Se compõe de Criador e criatura;
– mas toda Ela é criadora e eficaz;
– uma só é a sua natureza,
– uma só é a sua eficiência e acção.
O Pai cria todas as coisas por meio do Verbo, no Espírito Santo; e deste modo se afirma a unidade da Santíssima Trindade.
Por isso se proclama na Igreja um só Deus:
– que está acima de tudo,
– atua em tudo
– e está em tudo.
– Está acima de tudo como Pai – princípio e origem;
– atua em tudo – por meio do Verbo;
– e está em tudo – no Espírito Santo.
O Apóstolo São Paulo, escrevendo aos coríntios acerca dos dons espirituais, tudo refere a Deus Pai como princípio de todas as coisas, dizendo:
– Há diversidade de dons espirituais, mas o Espírito é o mesmo;
– há diversidade de ministérios, mas o Senhor é o mesmo;
– e há diversidade de operações, mas é o mesmo Deus que realiza tudo em todos.
Os dons que o Espírito distribui a cada um vêm do Pai, por meio do Verbo.
De fato, tudo o que é do Pai é do Filho; e, portanto: as graças concedidas pelo Filho, no Espírito Santo, são dons do Pai.
De igual modo:
– quando o Espírito está em nós,
– também em nós está o Verbo,
– de quem recebemos o Espírito;
– e, com o Verbo, está também o Pai.
Assim se realiza o que diz a Escritura: O Pai e Eu viremos a ele e faremos nele a nossa morada.
Porque onde está a luz, aí está também o esplendor da luz; e onde está o esplendor, aí está também a sua graça eficiente e esplendorosa.
Isto mesmo no-lo ensina São Paulo na Segunda Epístola aos Coríntios com estas palavras:
“A graça de Nosso Senhor Jesus Cristo, o amor do Pai e a comunhão do Espírito Santo estejam convosco.”
Efetivamente, toda a graça que nos é dada em nome da Santíssima Trindade:
– vem do Pai,
– pelo Filho,
– no Espírito Santo.
Assim como toda a graça nos vem do Pai,
– por meio do Filho,
– assim também não podemos receber nenhuma graça senão no Espírito Santo,
– por cuja participação temos o amor do Pai, a graça do Filho e a comunhão do mesmo Espírito.
Créditos: http://www.ibreviary.com/m2/breviario.php?s=ufficio_delle_letture
O Ícone da Santíssima Trindade
Fonte original em inglês: wikipedia
Descrição
A Trindade foi pintada em uma tábua verticalmente alinhada. Ele mostra três anjos sentados em uma mesa. Na mesa, há um copo contendo a cabeça de um bezerro. Ao fundo, Rublev pintou uma casa (supostamente a casa de Abraão), uma árvore (o Carvalho de Mambre) e uma montanha (Monte Moriah). As figuras dos anjos são organizadas para que as linhas de seus corpos formem um círculo completo. O anjo do meio e o da esquerda abençoam o copo com um gesto de mão Não há ação ou movimento na pintura. As figuras olham para a eternidade no estado de contemplação imóvel. Há traços selados de pregos da riza (tampa protetora de metal) do ícone nas margens, halos e ao redor do copo.
Iconografia
O ícone é baseado em uma história do Livro de Gênesis chamado Hospitalidade de Abraão e Sarah ou A Hospitalidade de Abraão (Gen. 18). Diz que o patriarca bíblico Abraão “estava sentado na porta de sua tenda no calor do dia” pelo Carvalho de Mambré e viu três homens em pé na sua frente, que no capítulo seguinte foram revelados como anjos. Quando os viu, Abraão correu da porta da tenda para encontrá-los e inclinou-se para a terra. Abraão ordenou a um servo-menino que preparasse um bezerro de escolha, e colocou coalhada, leite e o bezerro diante deles, esperando por eles, debaixo de uma árvore, enquanto comiam (Gênesis 18:1-8). Um dos anjos disse a Abraão que Sarah logo daria à luz um filho.
O tema da Trindade recebeu várias interpretações em diferentes períodos de tempo, mas no século XIX-XX o consenso entre os estudiosos foi o seguinte: os três anjos que visitaram Abraão representavam a Trindade Cristã, “um Deus em três pessoas” – o Pai, o Filho (Jesus Cristo) e o Espírito Santo. Os críticos de arte acreditam que o ícone de Andrei Rublev foi criado de acordo com este conceito. Em seu esforço para descobrir a doutrina da Trindade, Rublev abandonou a maioria dos elementos tradicionais da trama que eram tipicamente incluídos nas pinturas da história da Hospitalidade de Abraão e Sarah. Ele não pintou Abraão, Sarah, a cena do abate de bezerros, nem deu detalhes sobre a refeição. Os anjos eram descritos como falando, não comendo. “Os gestos dos anjos, suaves e contidos, demonstram a natureza sublime de sua conversa”. A comunhão silenciosa dos três anjos é o centro da composição.
No ícone de Rublev, a forma que mais claramente representa a ideia da consubstancialidade das três hipóteses da Trindade é um círculo. É a base da composição. Ao mesmo tempo, os anjos não são inseridos no círculo, mas criam-no em vez disso, assim nossos olhos não podem parar em nenhuma das três figuras e preferem habitar dentro deste espaço limitado. O centro impactante da composição é o copo com a cabeça da panturrilha. Ele sugere o sacrifício da crucificação e serve como um lembrete da Eucaristia (as figuras dos anjos esquerdo e direito fazem uma silhueta que se assemelha a um copo). Ao redor da taça, que é colocada sobre a mesa, o diálogo silencioso dos gestos ocorre.
O anjo da esquerda simboliza Deus, o Pai. Ele abençoa o copo, mas sua mão é pintada à distância, como se passasse a taça para o anjo central. Viktor Lazarev sugere que o anjo central represente Jesus Cristo, que por sua vez abençoa a taça também e a aceita com um arco como se dissesse “Meu Pai, se for possível, que este copo seja tirado de mim. Mas não como eu vou, mas como você vai”. (Mt 26:39) A natureza de cada uma das três hipóteses é revelada através de seus atributos simbólicos, ou seja, a casa, a árvore e a montanha. O ponto de partida da administração divina é a vontade criativa de Deus, portanto Rublev coloca a casa de Abraão acima da cabeça do anjo correspondente. O Carvalho de Mambre pode ser interpretado como a árvore da vida e serve como um lembrete da morte de Jesus na cruz e sua subsequente ressurreição, que abriu o caminho para a vida eterna. O Carvalho está localizado no centro, acima do anjo que simboliza Jesus. Finalmente, a montanha é um símbolo da ascensão espiritual, que a humanidade realiza com a ajuda do Espírito Santo. A unidade das três hipóstases da Trindade expressa unidade e amor entre todas as coisas: “Que todas elas possam ser uma, assim como você, pai, estão em mim, e eu em você, que eles também podem estar em nós, para que o mundo possa acreditar que você me enviou.” (João 17:21)
As asas de dois anjos, o Pai e o Filho. A cor azul do manto do Filho simboliza a divindade, a cor marrom representa a terra, sua humanidade, e o ouro fala da realeza de Deus. As asas do Espírito Santo não tocam as asas do Filho, elas são imperceptívels divididas pela lança do Filho. A cor azul do manto do Espírito Santo simboliza a divindade, a cor verde representa uma nova vida. As poses e as inclinações do Espírito Santo e das cabeças do Filho demonstram sua submissão ao Pai, mas sua colocação nos tronos no mesmo nível simboliza a igualdade.
Gravado em Bruxelas em 12 de dezembro de 2014. A Sociedade Coral de Bruxelas e o Ensemble Orchestral de Bruxelles são dirigidos por Eric Delson. Gravado, mixado e masterizado por Luc de Hemptinne. Produzido, dirigido e editado pela Camera Mobilis.
(Traduzido do inglês por este site)
Crédito do Vídeo: Brussels Choral
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