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Matéria extraída do site: New Advent – Catholic Encyclopedia
– Traduzido do inglês para o português por este site.
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Sobre o autor desta página, o Nihil Obstat e Imrimatur, conforme dados do site original:
– Citação da APA. Ribeiro, L.; (1910). São Jerônimo. In A Enciclopédia Católica. Nova Iorque: Robert Appleton Company.
– Citação MLA. SALTET, Luís. “São Jerônimo”. A Enciclopédia Católica. Vol. 8. Nova Iorque: Robert Appleton Company, 1910.
– Transcrição. Este artigo foi transcrito para o Novo Advento por Sean Hyland.
– Aprovação eclesiástica. Nihil Obstat. 1 de outubro de 1910. Remy Lafort, S.T.D., Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, arcebispo de Nova York.
– Informações de contato. O editor de New Advent é Kevin Knight. Meu endereço de e-mail é webmaster em newadvent.org. Lamentavelmente, não posso responder a todas as cartas, mas aprecio muito seu feedback — especialmente notificações sobre erros tipográficos e anúncios inadequados.
[Nota deste site: A pedido do Santo Papa Damaso, traduziu a Sagrada Escritura do original grego e hebraico para o Latim, chamada Vulgata.]
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Nascido em Stridon, uma cidade nos confins da Dalmácia e Panônia, por volta do ano 340-2. Morreu em Belém, em 30 de setembro de 420.
Foi para Roma, provavelmente por volta de 360, onde foi batizado, e se interessou por assuntos eclesiásticos.
De Roma foi para Trier, famosa por suas escolas, e lá começou seus estudos teológicos. Mais tarde, ele foi para Aquiléia, e por volta de 373 ele partiu em uma viagem para o Oriente.
Estabeleceu-se primeiro em Antioquía, onde ouviu Apolinário de Laodiceia, um dos primeiros exegetas da época e ainda não separado da Igreja.
De 374 a 9, Jerônimo levou uma vida ascética no deserto de Cálcis, a sudoeste de Antioquía.
Ordenado sacerdote em Antioquía, foi para Constantinopla (380-81), onde surgiu uma amizade entre ele e São Gregório de Nazianzo.
De 382 a agosto de 385 fez outra estada em Roma, não muito longe do Papa Dâmaso. Quando este último morreu (11 de dezembro de 384), sua posição tornou-se muito difícil. Suas duras críticas o tornaram inimigos ferrenhos, que tentaram arruiná-lo. Depois de alguns meses, ele foi obrigado a deixar Roma.
Por meio de Antioquía e Alexandria chegou a Belém, em 386. Instalou-se ali num mosteiro perto de um convento fundado por duas senhoras romanas, Paula e Eustóquio, que o seguiram para a Palestina. Daí em diante levou uma vida de ascetismo e estudo; mas, mesmo assim, ele foi perturbado por controvérsias que serão mencionadas mais adiante, uma com Rufino e outra com os pelagianos.
A atividade literária de São Jerônimo, embora muito prolífica, pode ser resumida sob algumas cabeças principais: obras sobre a Bíblia, controvérsias teológicas, obras históricas, várias cartas, traduções. Mas talvez a cronologia de seus escritos mais importantes nos permita acompanhar mais facilmente o desenvolvimento de seus estudos.
Um primeiro período se estende à sua estada em Roma (382), um período de preparação. Deste período temos a tradução das homilias de Orígenes sobre Jeremias, Ezequiel e Isaías (379-81), e mais ou menos na mesma época a tradução da Crônica de Eusébio; depois a “Vita S. Pauli, prima eremitae” (374-379).
Um segundo período se estende desde sua estada em Roma até o início da tradução do Antigo Testamento do hebraico (382-390).
Durante este período, a vocação exegética de São Jerônimo afirmou-se sob a influência do Papa Dâmaso, e tomou forma definitiva quando a oposição dos eclesiásticos de Roma obrigou o cáustico dálmata a renunciar ao avanço eclesiástico e retirar-se para Belém.
Em 384 temos a correção da versão latina dos Quatro Evangelhos.
Em 385, as Epístolas de São Paulo.
Em 384, uma primeira revisão dos Salmos latinos de acordo com o texto aceito da Septuaginta (Saltério Romano).
Em 384, a revisão da versão latina do Livro de Jó, após a versão aceita da Septuaginta. Entre 386 e 391 uma segunda revisão do Saltério latino, desta vez de acordo com o texto da “Hexapla” de Orígenes (Saltério Gallicano, encarnado na Vulgata).
É duvidoso que ele tenha revisado toda a versão do Antigo Testamento de acordo com o grego da Septuaginta.
Em 382-383 “Altercatio Luciferiani et Orthodoxi” e “De perpetua Virginitate B. Mariae; adversus Helvidium”.
Em 387-388, comentários sobre as Epístolas a Filemom, aos Gálatas, aos Efésios, a Tito, e em 389-390, sobre Eclesiastes
Entre 390 e 405, São Jerônimo deu toda a sua atenção à tradução do Antigo Testamento segundo o hebraico, mas esta obra alternou-se com muitas outras.
Entre 390-394 traduziu os Livros de Samuel e dos Reis, Jó, Provérbios, Eclesiastes, o Cântico dos Cânticos, Esdras e Paralipomena. Em 390 traduziu o tratado “De Spiritu Sancto” de Dídimo de Alexandria.
Em 389-90, elaborou suas “Quaestiones hebraicae in Genesim”e “De interpretatione nominum hebraicorum”.
Em 391-92 ele escreveu a “Vita S. Hilarionis”, a “Vita Malchi, monachi captivi”, e comentários sobre Naum, Micheas, Sophonias, Aggeus, Habacuc. Em 392-93, “De viris illustribus” e “Adversus Jovinianum”.
Em 395, comentários sobre Jonas e Abdias. Em 398, revisão do restante da versão latina do Novo Testamento, e sobre essa época comentários sobre os capítulos 13-23 de Isaías.
Em 398, uma obra inacabada “Contra Joannem Hierosolymitanum”; em 401, “Apologeticum adversus Rufinum”; entre 403-406, “Contra Vigilantium”. Finalmente, de 398 a 405, conclusão da versão do Antigo Testamento de acordo com o hebraico.
No último período de sua vida, de 405 a 420, São Jerônimo retomou a série de seus comentários interrompidos por sete anos.
Em 406, ele comentou sobre Osee, Joel, Amós, Zacarias, Malaquias. Em 408, sobre Daniel. De 408 a 410, no restante de Isaías. De 410 a 415, em Ezechiel. De 415-420, em Jeremias. De 401 a 410 datam o que resta de seus sermões, tratados sobre São Marcos, homilias sobre os Salmos, sobre vários assuntos e sobre os Evangelhos. Em 415, “Dialogi contra Pelagianos”.
São Jerônimo deve seu lugar na história dos estudos exegéticos principalmente às suas revisões e traduções da Bíblia.
Até cerca de 391-2, ele considerava a tradução da Septuaginta como inspirada. Mas o progresso de seus estudos hebraísticos e sua relação com os rabinos o fizeram desistir dessa ideia, e ele reconheceu como inspirado apenas o texto original.
Foi nesse período que ele empreendeu a tradução do Antigo Testamento do hebraico. Mas ele foi longe demais em sua reação contra as ideias de seu tempo, e está aberto à reprovação por não ter apreciado suficientemente a Septuaginta.
Esta última versão foi feita a partir de um texto hebraico muito mais antigo, e às vezes muito mais puro, do que o usado no final do século IV. Daí a necessidade de levar em consideração a Septuaginta em qualquer tentativa de restaurar o texto do Antigo Testamento. Com essa exceção, devemos admitir a excelência da tradução feita por São Jerônimo.
Seus comentários representam uma vasta quantidade de trabalho, mas de valor muito desigual. Muitas vezes ele trabalhava muito rápido. Além disso, ele considerava um comentário um trabalho de compilação, e seu principal cuidado era acumular as interpretações de seus antecessores, em vez de julgá-las.
A “Quaestiones hebraicae in Genesim” é uma de suas melhores obras. Trata-se de uma indagação filológica sobre o texto original. É de lamentar que não tenha podido continuar, como era sua intenção, um estilo de trabalho inteiramente novo na altura.
Embora ele muitas vezes afirmasse seu desejo de evitar alegoria excessiva, seus esforços a esse respeito estavam longe de ser bem-sucedidos, e nos anos posteriores ele se envergonhou de algumas de suas explicações alegóricas anteriores.
Ele mesmo diz que só recorreu ao significado alegórico quando não conseguiu descobrir o significado literal. Seu tratado, “De Interpretatione nominum hebraicorum”, é apenas uma coleção de significados místicos e simbólicos.
Com exceção do “Commentarius in ep. ad Galatas”, que é um de seus melhores, suas explicações do Novo Testamento não têm grande valor.
Entre seus comentários sobre o Antigo Testamento devem ser mencionados aqueles sobre Amós, Isaías e Jeremias. Há alguns que são francamente ruins, por exemplo, os de Zacarias, Oseias e Joel.
Em resumo, o conhecimento bíblico de São Jerônimo faz com que ele ocupe o primeiro lugar entre os exegetas antigos.
Em primeiro lugar, ele foi muito cuidadoso quanto às fontes de suas informações. Exigia do exegeta um conhecimento muito extenso da história sagrada e profana, e também da linguística e da geografia da Palestina.
Ele nunca reconheceu categoricamente ou rejeitou os livros deuterocanônicos como parte do Cânon das Escrituras, e repetidamente fez uso deles. Sobre a inspiração, a existência de um significado espiritual e a liberdade da Bíblia contra o erro, ele mantém a doutrina tradicional.
Possivelmente, ele insistiu mais do que outros na parte que pertence ao escritor sagrado em sua colaboração na obra inspirada. Sua crítica não é isenta de originalidade. A controvérsia com os judeus e com os pagãos há muito chamava a atenção dos cristãos para certas dificuldades na Bíblia.
São Jerônimo responde de várias maneiras. Para não mencionar suas respostas a esta ou aquela dificuldade, ele apela sobretudo ao princípio, de que o texto original das Escrituras é o único inspirado e livre de erros. Portanto, deve-se determinar se o texto, no qual surgem as dificuldades, não foi alterado pelo copista.
Além disso, quando os escritores do Novo Testamento citaram o Antigo Testamento, eles o fizeram não de acordo com a letra, mas de acordo com o espírito. Há muitas sutilezas e até contradições nas explicações que Jerônimo oferece, mas devemos ter em mente sua evidente sinceridade. Ele não tenta disfarçar sua ignorância. Ele admite que há muitas dificuldades na Bíblia. As vezes ele parece bastante envergonhado.
Por fim, proclama um princípio que, se reconhecido como legítimo, pode servir para ajustar as insuficiências de sua crítica. Ele afirma que na Bíblia não há erro material devido à ignorância ou ao descaso do escritor sagrado, mas acrescenta: “É comum que o historiador sagrado se conforme com a opinião geralmente aceita das massas em seu tempo” (P.L., XXVI, 98; XXIV, 855).
Entre as obras históricas de São Jerônimo deve-se destacar a tradução e a continuação da “Chronicon Eusebii Caesariensis”, pois a continuação escrita por ele, que se estende de 325 a 378, serviu de modelo para os anais dos cronistas da Idade Média. Daí os defeitos de tais obras: secura, superabundância de dados de todas as descrições, falta de proporção e de sentido histórico. A “Vita S. Pauli Eremitae” não é um documento muito confiável. A “Vita Malchi, monachi” é um elogio da castidade tecido através de uma série de episódios lendários.
Quanto à “Vita S. Hilarionis”, sofreu com o contato com as anteriores. Afirma-se que as viagens de Santo Hilário são um plágio de alguns contos antigos de viagens. Mas essas objeções são completamente descabidas, pois é realmente uma obra confiável.
O tratado “De Viris illustribus” é uma excelente história literária. Foi escrito como uma obra apologética para provar que a Igreja havia produzido homens instruídos. Durante os três primeiros séculos, Jerônimo depende em grande medida de Eusébio, cujas declarações ele toma emprestadas, muitas vezes distorcendo-as, devido à rapidez com que trabalhou.
Seus relatos sobre os autores do século IV, no entanto, são de grande valor.
A oratória consiste em cerca de cem homilias ou tratados curtos, e nestes o Solitário de Belém aparece sob uma nova luz. Ele é um monge que se dirige aos monges, não sem fazer alusões muito óbvias a eventos contemporâneos. O orador é demorado e pede desculpas por isso. Ele demonstra um conhecimento maravilhoso das versões e conteúdos da Bíblia.
Sua alegoria é excessiva às vezes, e seu ensinamento sobre a graça é semipelagiano. Um espírito censório contra a autoridade, a simpatia pelos pobres que chega ao ponto da hostilidade contra os ricos, a falta de bom gosto, a inferioridade do estilo e a má citação, tais são os defeitos mais gritantes desses sermões. Evidentemente são anotações retiradas por seus ouvintes, e é uma questão se foram revisadas pelo pregador.
A correspondência de São Jerônimo é uma das partes mais conhecidas de sua produção literária. Compreende cerca de cento e vinte cartas dele, e várias de seus correspondentes. Muitas dessas cartas foram escritas com vistas à publicação, e algumas delas o próprio autor editou. Por isso mostram indícios de grande cuidado e habilidade em sua composição, e neles São Jerônimo revela-se um mestre do estilo.
Estas cartas, que já tinham tido grande sucesso com os seus contemporâneos, foram, com as “Confissões” de Santo Agostinho, uma das obras mais apreciadas pelos humanistas do Renascimento.
Além do interesse literário, têm grande valor histórico. Relativos a um período que abrange meio século, abordam os mais variados assuntos; daí sua divisão em cartas que tratam de teologia, polêmicas, críticas, condutas e biografias. Apesar de sua dicção túrgica, eles estão cheios da personalidade do homem.
É nessa correspondência que se vê mais claramente o temperamento de São Jerônimo: sua rebeldia, seu amor aos extremos, sua sensibilidade excessiva; como ele era, por sua vez, requintadamente delicado e amargamente satírico, sem moderação em relação aos outros e igualmente franco sobre si mesmo.
Os escritos teológicos de São Jerônimo são principalmente obras controversas, pode-se quase dizer compostas para a ocasião. Deixou de ser teólogo, por não se aplicar de forma consecutiva e pessoal a questões doutrinárias. Em suas controvérsias, ele era simplesmente o intérprete da doutrina eclesiástica aceita. Em comparação com Santo Agostinho, sua inferioridade em amplitude e originalidade de visão é mais evidente.
Seu “Diálogo” contra os lucíferos trata de uma seita cismática cujo fundador foi Lúcifer, bispo de Cagliari, na Sardenha.
Os lucíferos recusaram-se a aprovar a medida de clemência pela qual a Igreja, desde o Concílio de Alexandria, em 362, permitiu que os bispos, que haviam aderido ao arianismo, continuassem a cumprir seus deveres sob a condição de professar o Credo Niceno.
Essa seita rigorista tinha adeptos em quase todos os lugares, e mesmo em Roma era muito problemática. Contra ela, Jerônimo escreveu seu “Diálogo”, contundente no sarcasmo, mas nem sempre preciso na doutrina, particularmente quanto ao Sacramento da Confirmação.
O livro “Adversus Helvidium” pertence mais ou menos ao mesmo período. Helvídio defendia os dois seguintes princípios:
– Maria deu filhos a José após o nascimento virginal de Jesus Cristo;
– Do ponto de vista religioso, o estado conjugal não é inferior ao celibato.
Sincera súplica decidiu Jerônimo responder. Ao fazê-lo, ele discute os vários textos do Evangelho que, afirmava-se, continham as objeções à virgindade perpétua de Maria. Se ele não encontrou respostas positivas em todos os pontos, sua obra, no entanto, ocupa um lugar muito digno de crédito na história da exegese católica sobre essas questões.
A dignidade relativa da virgindade e do casamento, discutida no livro contra Helvídio, foi retomada no livro “Adversus Jovinianum”, escrito cerca de dez anos depois.
Jerônimo reconhece a legitimidade do casamento, mas usa a seu respeito certas expressões depreciativas que foram criticadas pelos contemporâneos e para as quais ele não deu nenhuma explicação satisfatória. Joviniano era mais perigoso que Helvídio. Embora ele não tenha ensinado exatamente a salvação apenas pela fé e a inutilidade das boas obras, ele facilitou demais o caminho para a salvação e menosprezou uma vida de ascese. Cada um desses pontos São Jerônimo abordou.
O “Apologeticum adversus Rufinum” tratou das controvérsias origenistas. São Jerônimo esteve envolvido em um dos episódios mais violentos dessa luta, que agitou a Igreja desde a vida de Orígenes até o Quinto Concílio Ecumênico (553). A questão em questão era determinar se certas doutrinas professadas por Orígenes e outras ensinadas por certos seguidores pagãos de Orígenes poderiam ser aceitas.
No presente caso, as dificuldades doutrinárias foram amargadas por personalidades entre São Jerônimo e seu antigo amigo, Rufino. Para entender a posição de São Jerônimo, devemos lembrar que as obras de Orígenes eram, de longe, a coleção exegética mais completa então existente e a mais acessível aos estudantes. Daí uma tendência muito natural para fazer uso deles, e é evidente que São Jerônimo o fez, assim como muitos outros.
Mas devemos distinguir cuidadosamente entre os escritores que fizeram uso de Orígenes e aqueles que aderiram às suas doutrinas. Essa distinção é particularmente necessária com São Jerônimo, cujo método de trabalho foi muito rápido, e consistiu em transcrever as interpretações de antigos exegetas sem passar críticas a eles. No entanto, é certo que São Jerônimo muito elogiou e fez uso de Orígenes, que chegou a transcrever algumas passagens errôneas sem a devida reserva. Mas também é evidente que ele nunca aderiu de forma pensativa e sistemática às doutrinas origenistas.
Nessas circunstâncias, quando Rufino, que era um genuíno origenista, o chamou para justificar seu uso de Orígenes, as explicações que ele deu não estavam livres de constrangimento. A essa distância de tempo, seria necessário um estudo muito sutil e detalhado da questão para decidir o real fundamento da discussão. Seja como for, Jerônimo pode ser acusado de imprudência da linguagem e culpado por um método de trabalho muito apressado. Com um temperamento como o dele, e confiante em sua indubitável ortodoxia na questão do origenismo, ele naturalmente deve ter sido tentado a justificar qualquer coisa. Isso gerou uma polêmica muito amarga com seu adversário astuto, Rufino. Mas, no geral, a posição de Jerônimo é de longe a mais forte das duas, mesmo aos olhos de seus contemporâneos. É geralmente admitido que nesta controvérsia Rufino foi o culpado. Foi ele quem provocou o conflito em que se mostrou tacanho, perplexo, ambicioso e até tímido. São Jerônimo, cuja atitude nem sempre está acima da censura, é muito superior a ele.
Vigilantius, o sacerdote gasconês contra quem Jerônimo escreveu um tratado, discutia com usos eclesiásticos em vez de questões de doutrina. O que ele rejeitou principalmente foi a vida monástica e a veneração dos santos e das relíquias.
Em suma, Helvídio, Joviniano e Vigilantius foram os porta-vozes de uma reação contra o ascetismo que se desenvolveu tão amplamente no século IV. Talvez a influência dessa mesma reação seja vista na doutrina do monge Pelágio, que deu seu nome à principal heresia sobre a graça: o pelagianismo. Sobre esse assunto, Jerônimo escreveu seu “Dialogi contra Pelagianos”.Preciso quanto à doutrina do pecado original, o autor o é muito menos quando determina a parte de Deus e do homem no ato da justificação. No fundo, as suas ideias são semipelagianas: o homem merece a primeira graça: uma fórmula que põe em perigo a liberdade absoluta do dom da graça.
O livro “De situ et nominibus locorum hebraicorum” é uma tradução do “Onomasticon” de Eusébio, ao qual o tradutor juntou acréscimos e correções. As traduções das “Homilias” de Orígenes variam em caráter de acordo com a época em que foram escritas. Com o passar do tempo, Jerônimo tornou-se mais especialista na arte de traduzir, e superou a tendência de paliar, ao se deparar com eles, certos erros de Orígenes. Devemos fazer uma menção especial à tradução das homilias “In Canticum Canticorum”, cujo original grego se perdeu.
As obras completas de São Jerônimo podem ser encontradas em P.L., XXII-XXX.
